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Trois réponses à une seule questionÀ la question de savoir ce qui se passe sur l'autre rivage de la mort, il existe trois réponses. La première est brève "Rien !". Soit qu'on dise que la mort est le terme définitif et qu'au-delà il ne reste rien de la personne humaine ; soit qu'on dise que nous n'en savons rien et que nous ne pouvons donc rien en dire. Totale incroyance ou prudent agnosticisme ont une chose en commun ils répondent par un chrétiens donnent une réponse plus consistante. Ils parlent de résurrection. La mort ne signifie pas la fin de l'être humain. Il continue à vivre auprès de Dieu qui l'introduit pour toujours et avec un corps glorifié dans une nouvelle vie. Tout ceci en vertu de la mort et de la résurrection du Christ, qui n'est pas resté au tombeau mais que la puissance divine a réveillé à la vie. La résurrection est cependant essentiellement différente de réveils de morts, comme ceux qui sont racontés dans les Évangiles à propos de Lazare, du jeune homme de Naïm ou de la fille de Jaïre. Celui qui ressuscite a désormais un corps immortel et vit en dehors de notre y a peu de temps, cette foi en la résurrection détenait pratiquement le monopole dans nos régions. Tout qui n'était pas entièrement athée, s'en tenait avec plus ou moins de conviction à cette foi en la vie éternelle. Ce n'est plus le cas. Des statistiques font état de 20 % de nos contemporains d'Europe qui ont une croyance différente en la réincarnation. Esquissée sommairement, cette croyance s'exprime ainsi après sa mort, l'être humain revient à la vie terrestre, mais dans un autre corps, ce processus se renouvelant un nombre de fois impossible à déterminer. Il est donc possible de "refaire sa vie".À première vue, on penserait volontiers qui peut encore, à notre époque scientifico-technique, retomber dans une croyance aussi naïve ?À la vérité, pour certains de nos contemporains, cette croyance constitue un progrès. Auparavant ils ne croyaient à rien, maintenant ils ont à nouveau la conviction qu'il y a bien quelque chose après la mort une suite de réincarnations."Désormais, je crois à l'au-delà""Longtemps, je fus matérialiste. Je croyais au succès, à la réussite, à l'argent en fin de compte. Et la vie me donnait satisfaction dans ce cadre. Je ne pensais guère à la mort. Quand il m'arrivait d'y penser, je la considérais comme un mal inévitable, sans antidote connu. S'il faut passer par elle de toute façon, alors de préférence le plus tard possible, bien sûr… Mais un jour je conversais avec un collègue et nous avons abordé des sujets métaphysiques. Vous savez ce que je veux dire les grands problèmes de la vie. Mon interlocuteur m'a dit que personnellement il croyait à la réincarnation, et il m'en a parlé. Depuis ce jour, j'ai souvent réfléchi à cette conversation. Et je suis de plus en plus persuadé que l'idée de réincarnation repose sur des bases solides. Comment s'imaginer que notre vie s'arrêterait à la tombe ? Oui, désormais je crois à l'au-delà et mon horizon s'en trouve élargi. J'ai l'impression d'entrer dans le cycle grandiose de la vie. Je joue ma partition dans la grande symphonie de l'histoire humaine, histoire qui a débuté longtemps avant moi et qui continuera longtemps après moi."J'arrête ici la transcription de cette lettre d'un homme d'affaires, tout consacré à son travail, parfaitement rigoureux au plan professionnel. Il a évolué. Et sa nouvelle conviction, il lui donne le nom de "foi".Le charme de l'OrientCe qui est décrit ci-dessus est seulement la forme courante de la croyance en la réincarnation, telle qu'elle est en train de se développer dans notre monde occidental. C'est une variante assez grossière de la croyance raffinée en la réincarnation telle qu'elle est connue depuis des siècles dans l'hindouisme et le bouddhisme, chez les Grecs et plus tard au Siècle des début, l'Inde ne connaissait pas la réincarnation. La doctrine n'apparaîtra que vers 750 avant À la mort de l'homme, ne subsiste que son être le plus profond, le "soi". Celui-ci est lié par la loi du karma, c'est- à-dire, en termes simples, par la loi de la rétribution selon les œuvres. C'est pourquoi le défunt est très souvent contraint à une nouvelle vie terrestre pour laquelle son "soi" va habiter un autre corps. Le processus se renouvelle jusqu'à ce que son meilleur "soi" parvienne à se libérer entièrement. Tant que ses actes continuent à peser, il lui faut recommencer. Ici, la réincarnation n'est donc pas précisément une bonne nouvelle. Au contraire on voudra y échapper par une sagesse de plus en plus grande. Finalement l'homme espère pouvoir se perdre un jour dans la grande âme de l'univers. "Comme les eaux du fleuve disparaissent dans la mer, perdant nom et forme, ainsi le sage, libéré de son nom et de sa forme propres, entre-t-il au sein de la sagesse divine qui surpasse tout."Un peu plus tard, au VIe siècle [avant notre ère], le bouddhisme va broder sur le canevas. L'accent va se déplacer vers une spiritualité ascétique. Il n'y a d'ailleurs plus ici de "soi" ou de "moi" tout devient évanescent et nous n'existons que par un flux incessant de pensées, souvenirs, sensations, actes de volonté. Si bien qu'on peut se demander s'il s'agit encore de vraie réincarnation il n'y a plus en effet de "soi" continu qui revient à l'existence. Quoi qu'il en soit, le bouddhisme s'efforce par l'ascèse de faire taire tout désir pour s'élever à l'état de résumé, nous pouvons dire que ces deux conceptions relativisent l'existence individuelle au profit de la grande réalité cosmique. L'hindou chemine vers l'union avec la plénitude de l'être, le bouddhisme vers le nirvana. La réincarnation, tous deux la considèrent plutôt comme une malédiction, un esclavage dont il faut se débarrasser. Cette manière de voir s'écarte passablement de celle qui est courante en autre est par exemple la conception de G. Lessing 1729-1781. Il ne fait d'ailleurs pas référence à l'Orient. La nouvelle vie n'est pas une rétribution pour celle qui l'a précédée ; elle est une chance de perfectionnement, une chance d'accéder à plus d'expérience et de savoir. Chaque réincarnation constitue un pas en avant vers une perfection plus haute. La réincarnation n'est donc plus une malédiction, une punition ou un destin. C'est dans le même esprit qu'ont écrit Helena Blavatsky et plus tard Rudolf Steiner les diverses réincarnations sont un mouvement ascendant dans le processus de réalisation de soi. À chaque fois, l'être humain devient plus mûr, plus riche et plus parfait, davantage trouve à peu près la même conception dans le New Age. En effet, le New Age est d'avis que l'homme profite du mouvement ascendant du cosmos dont il est un élément. "Tandis qu'en Orient, écrit Heinz Zahrnt, le karma ressemble à un carrousel dont on descendrait volontiers, en Occident il est plutôt un escalier en colimaçon qu'on gravit allègrement" Gotteswende, 1989.De fait, en Occident, jamais la réincarnation ne fait figure de malédiction ; c'est un événement plein d'espérance qui dédramatise la mort et qui console des multiples frustrations de cette vie. Elle entre donc parfaitement dans le schéma de la foi au progrès et de la réalisation de l'aura déjà remarqué, la réincarnation n'est pas un article vendu séparément. On ne croit pas à la réincarnation sans se rallier aussi à toute une Weltanschauung très cohérente. Celle-ci propose une autre conception de Dieu, de l'homme, de l'histoire, du est indéniable que les "religions" orientales exercent une fascination sur l'Occident. Indubitablement, ce qui explique pour une bonne part le succès de la réincarnation chez nous, ce sont les contacts avec l'Asie – l'Inde en particulier. L'intégrité morale de certains de ses adeptes orientaux, leur vie exemplaire, fait grande impression sur tous ceux qui entrent en contact avec eux par les livres ou lors de voyages. Pour les Européens, il va quasi de soi qu'il faille faire crédit à l'Asie en matière de sagesse de vie. On a parfois l'impression de faire partie d'un grand "marché commun" des croyances. Le monde serait une seule "grande surface", avec self-service évidemment chacun fait son choix selon ce qui lui convient. Même certains chrétiens sont convaincus que la doctrine de la réincarnation peut être un complément bien venu pour leur foi en la a-t-il des preuves ?Ce qui passionne et à la fois convainc l'homme moderne, ce sont les faits. Aussi les partisans de la réincarnation affirment-ils nous avons des faits établis scientifiquement qui prouvent la réincarnation. Quels sont donc ces faits ?Ian Stevenson, psychiatre américain, publiait en 1979 un dossier "exhaustif" au sujet de phénomènes qui "suggèrent" la réincarnation. Il s'exprime fort prudemment quant à leur valeur de preuves. On parlerait plutôt de phénomènes qui peuvent orienter dans ce sens, d'"indicateurs".Ainsi, on relève souvent ce phénomène qui nous est survenu à chacun à un moment ou l'autre dans une situation déterminée, nous avons l'impression étrange de l'avoir déjà rencontrée ou vécue. Et il existe des cas particulièrement surprenants du phénomène. Par exemple, un homme est en train de lire un livre qu'il ne connaît pas, il reconnaît tout ce qu'il lit et peut en raconter la suite. Plusieurs de ces phénomènes s'expliquent par la para- ou métapsychologie ; on les rencontre même en psychologie ordinaire. Une perception qui se produit à un moment donné peut par exemple se fixer immédiatement dans la mémoire donnant l'impression d'un "déjà vu". C'est là quelque chose de connu. La psychiatrie, quant à elle, connaît des pathologies de la mémoire. Ou bien s'agit-il de télépathie ? Quoi qu'il en soit, s'il est vrai que des phénomènes du type "j'ai déjà vécu cela" soient scientifiquement vérifiés, il n'est pas démontré pour autant que leur seule ou vraie explication soit à chercher dans la réincarnation. Parfois, il est fait appel au cas des personnes surtout des enfants qui reconnaissent des objets qui ne leur appartiennent pas. C'est ainsi que, pour succéder au Dalaï-Lama, chef spirituel des bouddhistes [NDLR une partie des bouddhistes tibétains], on recherche un enfant qui reconnaisse spontanément certains objets ayant appartenu au Dalaï-Lama défunt ; l'enfant passe alors pour sa réincarnation. De fait, il arrive que des enfants aient des dispositions littéraires ou musicales exceptionnelles qu'ils n'ont pas pu acquérir par eux-mêmes, ou qu'ils parlent des langues étrangères. S'agit-il de transmission de pensée, de sensibilité médiumnique, de télépathie ? Ici aussi la question reste posée. Dans le même ordre d'idées, on relève des accidents morphologiques cicatrices, malformations caractéristiques de défunts, et qu'on retrouve chez des enfants. Bizarre ! Si la chose était établie scientifiquement, il faudrait peut-être chercher en direction de la somatisation, c'est-à-dire d'images ou d'émotions en provenance de la maman et exprimées dans le corps même de l'enfant. Les stigmates des saints ne sont-ils pas quelque chose d'analogue ? Toutes ces hypothèses et d'autres doivent être fait appel encore au cas de personnes qui assurent se souvenir d'un passé qui n'est pas le leur. Bien sûr, la supercherie grossière n'est jamais exclue. Mais même si ce n'était pas le cas, d'autres hypothèses explicatives que la réincarnation pourraient être avancées. Il n'est par exemple pas totalement exclu que des défunts puissent influencer des ces "indicateurs", concluent certains, forment une base expérimentale valable pour la doctrine de la réincarnation celle-ci serait démontrée par les semble-t-il, aller vite en besogne. Quelques observations. D'abord, tous ces "faits" sont-ils bien des faits établis scientifiquement ? Ensuite, est-il exclu a priori que para- et métapsychologie puissent encore beaucoup progresser dans l'élucidation de ces "faits" ? Enfin, la doctrine de la réincarnation ne peut revendiquer le statut d'explication scientifique. La réincarnation est une interprétation, non une constatation. Par ailleurs, si elle est un modèle d'explication, d'autres modèles sont tout aussi possibles. Il n'existe pas de conclusion contraignante en faveur de la réincarnation et la vision cosmique du mondeParallèlement à ces "faits établis", on évoque souvent la correspondance profonde entre la réincarnation et une vision globalisante de l'homme et du cosmos. La réincarnation s'inscrit, dit-on, merveilleusement dans les rythmes de vie de l'univers. Il existe en effet dans l'univers un cycle grandiose de vie et de mort, de renaissance et de déclin. La mort d'un être signifie la vie d'un autre. L'univers est une suite de causalités enchaînées, de structurations et déstructurations toujours nouvelles. Pourquoi en irait-il autrement de l'être humain, alors que manifestement il n'est qu'un élément de l'univers ?La théorie ne manque pas d'allure. Mais quel est le sens de ma vie actuelle dans cette perspective ? Mes actes, ont-ils ou non une valeur unique et définitive ?Et la BibleLa Bible ne tient pas compte de la réincarnation ; même, elle l'ignore manifestement. Au moment où la tradition biblique commence à approfondir la notion de responsabilité personnelle de l'individu par exemple chez le prophète Ézéchiel, elle n'est pas du tout tentée par la croyance à la réincarnation. Au contraire. À la question de savoir comment assumer un passé chargé et supporter le poids de ses fautes, ce n'est pas une nouvelle chance à l'occasion d'une nouvelle vie qui est avancée, mais bien le don gratuit d'un nouveau cœur et d'un nouvel esprit de la part de Dieu. Car c'est Dieu qui vient sauver l'homme ; le salut n'est pas un travail d' dit biblique en faveur de la réincarnation, auquel on revient toujours, est celui du prophète Élie, dont on attend le retour cf. Ml 3, 23 ; Si 48, 1-11. Les Évangiles également font allusion à cette attente du retour d'Élie. Ainsi, dans Matthieu, nous lisons comment les disciples demandent à Jésus "Que disent donc les scribes, qu'Élie doit venir d'abord ? Jésus répondit Oui, Élie doit venir et tout remettre en ordre ; mais je vous le dis, Élie est déjà venu, et ils les scribes ou les chefs ne l'ont pas reconnu, mais l'ont traité à leur guise. Alors les disciples comprirent que ses paroles visaient Jean-Baptiste" Mt 17, 10-12.Il peut avoir existé à l'époque des groupes qui pensaient plus ou moins à une réincarnation. Peut-être l'entourage d'Hérode qui craignait que Jean ou Élie ne soit revenu en la personne de Jésus. La comparaison avec d'autres textes du Nouveau Testament montre cependant que dans le cas du "retour" d'Élie en la personne de Jean, il s'agit d'un concept "fonctionnel" Jean remplit maintenant la fonction prophétique qu'Élie avait assumée dans le temps. La réincarnation serait d'ailleurs en contradiction avec la foi manifeste en la résurrection qui est celle du Nouveau Testament. On ne voit pas comment elles pourraient coexister dans une même tradition aux expressions "renaître d'en haut", "renaissance", "nouvelle naissance", qu'on trouve chez Jean et Paul, il va de soi qu'elles ont un sens tout autre que celui de réincarnation il est question d'une vie nouvelle inaugurée par une conversion spirituelle, par la foi en Jésus et par une soumission confiante mais radicale à Dieu. Toute cette "renaissance" se situe d'ailleurs durant la présente vie terrestre, pas après la provient donc l'attirance exercée par la réincarnation ?Comment se fait-il donc que la réincarnation soit devenue si populaire chez nous ?Manifestement, une fissure s'est produite dans le cynisme glacial de l'ère positiviste. On ne se satisfait plus d'accepter en toute quiétude que tout se termine au cimetière ou lorsque les cendres ont été dispersées. Le vide n'est pas une réponse. "Il n'est tout de même pas possible qu'il ne reste rien d'un être humain !"Certes, la foi en la résurrection apporte sa réponse "Il y a quelque chose au-delà de la mort". Seulement, aux yeux de beaucoup, la foi en la résurrection met le défunt à une trop grande distance de nous un jour il ressuscitera ! Mais ce "jour" est si lointain. La réincarnation au contraire rapproche le défunt de nous de nouveau, il appartient à notre monde ; il est très près de nous. Et de nouveau, nous pouvons faire quelque chose pour lui."Quand la voix des bergers se fait hésitante…"Autre considération avancée "À l'Église, on nous parle si peu de la vie après la mort et de la résurrection. C'est à se demander si l'Église elle-même en est encore tellement sûre. Où prêche-t-on encore sur ces sujets ? Et quand on le fait, on complique les choses. Autrefois, on disait simplement après la mort, on est jugé et on va au ciel, au purgatoire ou en enfer, selon ses œuvres. Cela avait au moins le mérite de la clarté. Actuellement, on dit que tout cela est beaucoup moins clair, car il faut tenir compte des 'genres littéraires' dans les Évangiles." Il est vrai que l'Église est probablement trop silencieuse sur ce point. En tout cas, les propagandistes de la réincarnation, eux, sont très clairs dans leur de justice ?Une autre réflexion encore "Autour de nous, le monde est plein de malchance, d'injustice. Ces situations exigent tout de même des solutions. Bien trop de gens ne connaissent ici-bas qu'une existence diminuée sans un atome de bonheur ; ils sont privés de toute estime et de tout amour. S'il n'y a pas d'autre vie où tout cela est compensé, on ne peut parler que de criante discrimination." Si un chrétien s'avise de répondre que, de fait, Dieu remédie au déséquilibre dans l'au-delà, on peut lui rétorquer tranquillement "Peut-être oui, mais ce n'est pas la même chose. C'est le bonheur ici sur terre que ces malheureux n'ont pas connu. C'est ici qu'est leur souffrance, c'est ici aussi que doit venir la consolation notamment dans une nouvelle vie ici sur terre…" La réincarnation s'impose donc !Il faut dire que la réincarnation offre également une explication plutôt satisfaisante du problème du mal ainsi que de la souffrance de l'innocent. Il n'est tout de même pas possible que quelqu'un souffre sans qu'il y ait faute de sa part et que cette souffrance provienne de Dieu. Du diable alors ? Peut-être. Mais cette explication n'est-elle pas un peu facile ? La solution la plus plausible ne serait-elle pas que l'innocent souffre pour des actions mauvaises commises dans ses vies antérieures ? Il les expierait et les ?La doctrine de l'enfer est aussi une fameuse pierre d'achoppement. "Réfléchissez donc, disait un jeune, aller en enfer pour un seul péché mortel… Qui peut imaginer cela ? D'ailleurs une punition éternelle est impensable. Dieu est plus grand que ce que certains ont voulu faire de Lui Il est amour. Il ne peut pas punir éternellement. Admettons d'ailleurs que quelqu'un soit passible de l'enfer. Dieu ne se fera-t-il pas encore plus de souci à son sujet ? Il l'aimera plus que les autres, justement pour lui éviter d'aboutir à l'enfer.""Une seule vie, c'est beaucoup trop court !"Encore une réflexion souvent entendue "Une seule vie, c'est beaucoup trop court." Les jeunes sont particulièrement sensibles à ce genre de réflexion il y a trop de choses à découvrir, trop de valeurs à vivre, trop de bonheur à connaître, pour réaliser tout cela dans le cadre d'une seule vie. Rudolf Steiner qui défend une forme plus affinée de croyance à la réincarnation fait aussi une réflexion de ce genre "Ce que l'homme ne peut être lors d'une seule incarnation, il peut le devenir au cours de l'évolution de la civilisation humaine". Et que penser des hommes primitifs qui ont achevé leur existence dans un état de développement plus que sommaire ? "Peut-on vraiment accepter que, pour eux, tout soit fini après une seule vie, sans qu'ils aient pu approcher même de loin les trésors de la science humaine, du progrès et de la culture ?" Ne méritent-ils pas un temps de vie meilleur et plus long ?Aux yeux de certaines personnes, la réincarnation est une manière de conjurer l'angoisse de la mort. "Puisque la mort n'est jamais définitive, il n'y a pas de lieu de la redouter." Cependant, pour d'autres, il en va autrement la croyance en la réincarnation leur apporte un réel approfondissement du sens de la responsabilité. Celui qui a fait les quatre cents coups dans une vie antérieure, devra tout réparer lui-même plus tard. Pas d'échappatoire possible, pas de grâce, pas de pardon. Une telle perspective développe normalement le sens de la ces différentes réflexions, il y en a finalement encore une, digne d'intérêt, qui concerne la société et la coexistence. Par-delà toutes les barrières, la réincarnation tisse entre les hommes tout un réseau de relations de famille secrètes. "La foi en la réincarnation, a dit l'actuel Dalaï-Lama, devrait susciter un amour universel puisque, au long de leurs innombrables vies, la nôtre comprise, tous les êtres vivants sont les parents, enfants, frères et soeurs ou amis que nous avons chéris." Celui qui est conscient de cette réalité, est inaccessible à la violence, à la guerre, aux discriminations, au réincarnation et le retour du religieuxIl y a aussi le charme de certains symboles qui représentent la vie la roue qui tourne, les perles d'un collier qu'on enfile, la nouvelle robe qu'on revêt, l'éclosion du printemps, le cycle des saisons, voilà du matériel imaginaire qui nourrit la réflexion sur la vie après la mort. "Le soir, pour vous coucher, vous vous déshabillez. Un à un vous enlevez vos vêtements. C'est le symbole de la mort… La réincarnation est la démarche inverse. Le matin, c'est le retour de l'homme sur la terre, la naissance de l'enfant. On reprend ses vêtements, le tricot, la chemise, la veste" Jean Vernette, Réincarnation - Résurrection, 1989, p. 72-73. C'est aussi simple que toute façon, la vogue de la réincarnation prend place dans le mouvement de retour au religieux. Elle permet de parler de l'autre côté de la mort d'une manière moins rigide et figée que le dogme chrétien de la résurrection ; elle dédramatise la mort "vous aurez d'autres chances". Elle cadre avec la conviction générale que le présent doit être expliqué par le passé et non à partir d'un avenir hypothétique comme la la croyance en la réincarnation est souple. On y croit, mais souvent sans trop s'engager. Chez un très grand nombre d'adeptes, la croyance en la réincarnation se situe quelque part entre foi dogmatique et simple hypothèse "Sait-on jamais que ce soit vrai ? De toute façon, cela ne peut pas faire de mal."La résurrectionVis-à-vis de la "loi cosmique" de la réincarnation, la foi chrétienne avance manifestement tout autre chose la promesse de Dieu que, tous, nous ressusciterons. Sans doute n'est-il pas inutile d'esquisser d'abord les grands traits de notre foi en la résurrection pour mettre en lumière les principales différences avec la foi en la ressusciterons tous personnellementAprès cette vie terrestre - qui est unique et ne se reproduit pas - Dieu nous ressuscitera, chacun personnellement, comme Il l'a fait pour son Fils. Car Il nous aime chacun individuellement, et tous nous portons à ses yeux un nom unique. Nous ne sommes pas une perle au collier de renaissances se reproduisant sans cesse pour sans cesse aboutir à la mort. La mort a été vaincue par le Christ une fois pour toutes. Aussi sommes-nous libérés de la mort et de toute Christ a brisé la dure loi du karmaCette loi dit que rien ne reste sans récompense ou châtiment, que nous sommes personnellement redevables de tout. Le Christ proclame d'abord la loi de l'amour et du pardon. Nous ne devrons pas payer tout nous-mêmes au centime près. Par sa passion, c'est le Seigneur qui a "payé" pour nous. Sans doute, sommes-nous appelés à une perfection toujours plus grande, mais pas par le moyen de réincarnations successives ; uniquement par notre fidélité dans les limites de notre unique existence de sauvés par notre corpsNotre corps est unique ; il n'est pas un vêtement qu'on peut échanger pour un autre. Il est tout autant objet de l'amour de Dieu que le noyau spirituel de notre être que nous appelons communément âme. L'amour de Dieu nous prend entièrement en compte corps et esprit. Et notre corps est unique. La résurrection n'est pourtant pas une réanimation ou un retour à l'intérieur du temps terrestre ; ressusciter, c'est entrer dans une vie nouvelle avec tout ce que nous sommes, notre corps compris, pour ne plus jamais la fin des tempsLa résurrection sera achevée quand prendra fin l'histoire terrestre de tous les hommes. Alors seulement le bilan sera complet. Ce sera un événement collectif. La résurrection universelle n'est pas addition de nirvanas individuels, c'est tout un peuple qui se lèvera. Le soi-disant intervalle de temps entre notre mort et cette résurrection générale collective est une manière défectueuse de penser il n'existe que de notre point de vue de terriens. Dans la perspective divine, le temps n'existe pas. Mais nous, nous ne pouvons penser que de façon temporelle. Encore que nous devions tenir pour des "moments" distincts notre comparution individuelle devant Dieu et le jugement dernier, cette distinction ne consiste pas en une différence de ici-bas nous pouvons travailler activement à notre vie éternelleLa vie de ressuscité est déjà anticipée et préparée ici. Notre vie ne revient pas à prendre place avec résignation dans un cycle de réincarnations imposées. La vie chrétienne, c'est un engagement décidé aujourd'hui qui plus tard débouchera sur une vie glorifiée alors notre personnalité trouvera son plein épanouissement, elle ne s'éteindra y a une communion des saintsIl existe un lien entre les vivants et les morts, lien que nous appelons "communion des saints". Ce lien n'est pas à comprendre dans le sens de la réincarnation comme si les vivants autour de nous et nous-mêmes n'étions que des morts-avec-de-nouveaux-noms. Il n'est pas à confondre non plus avec une irruption de défunts dans notre monde comme dit le spiritisme, ni avec la possession d'un vivant par un mort vaudou. Il s'agit d'une solidarité fondée sur la médiation du Christ, "Le Seigneur des vivants et des morts".Un choix nécessaireOn aura déjà constaté combien tout ceci est loin de la réincarnation. Il faudra donc choisir. Ce qui n'implique aucun dédain pour ceux qui pensent devoir croire à la réincarnation. Elle est une doctrine ancienne qui a ses lettres de noblesse et qui pose de bonnes questions. Les faits sur lesquels elle s'appuie ne sont pas certains, mais pas impossibles non plus. Il s'agit en réalité d'un genre de "foi". La croyance en la résurrection, elle aussi, est une adhésion personnelle, une foi. Il y a des faits qui rendent raisonnable notre adhésion, mais eux non plus ne démontrent pas la résurrection de façon rationnelle et absolue. Nous voudrions précisément vérifier maintenant qu'il existe de fait des bases solides pour la foi en la résurrection, que nous ne croyons donc pas sans de bonnes raisons. …

Lapréoccupation première lorsque qu’un proche décède est de savoir dans quel état il se trouve. Un médium ou un Passeur d’âmes peut le savoir en se connectant à lui. Pour une personne qui n’a pas la capacité de se connecter à l’énergie du décédé, il est plus difficile de savoir si une âme repose en paix. Cependant, avec

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lâme chez les Grecs et leur croyance à l’immortalité, paru en 1928 puis réédité en 1952 et 1999, est désormais un classique qui fait encore autorité aujourd’hui. Édition reliée. En bref : Une édition indispensable et auparavant introuvable, de l’ouvrage de

D’abord encadrées par le psychiatre Ian Stevenson, elles sont aujourd’hui coordonnées par le pédopsychiatre et chercheur, Jim Tucker, qui est à la tête du service de parapsychologie de l’Université de Virginie. Si question de la réincarnation, et plus particulièrement de ces cas d’enfants aux souvenirs dérangeants peut prêter à sourire, elle est une expérience des plus angoissantes pour celles et ceux qui s'y retrouvent Face à l'inexplicable, même les esprits les plus cartésiens en viennent en douter comme le montre l’épisode 6 de la série-documentaire Survivre à la Mort, réalisée par Ricki Stern et diffusée en janvier 2021 sur Netflix. Adeptes de la maxime socratique "Tout ce que je sais, c'est que je ne sais rien", les experts scientifiques en charge de l'étude du phénomène collectent et recensent aujourd'hui des dizaines de milliers de cas "curieux" à travers le monde, qui présenteraient à chaque fois des similitudes troublantes dans leur manifestation. Parmi ces témoignages, certains ont pu être "vérifiés" avec des éléments tangibles de l'Histoire. La croyance en ce phénomène, elle, ne date pas d'hier. La réincarnation, une croyance ancestrale La réincarnation est l’une des plus anciennes croyances du monde. On retrouve des traces datant de plus de 5000 ans dans la préhistoire de l’Hindouisme. Même chose dans des vestiges chinois, égyptiens, grecs ou romains. Toutefois, c’est la vision de la réincarnation bouddhiste tibétaine qui est la plus connue du grand public. "Selon le bouddhisme, effectivement, il n'y a pas d'âme et il n'y a pas non plus de "personne" considérées comme des entités distinctes. Il n'y a qu'un flot dynamique d'expérience, instant après instant, que l'on appelle la conscience. Dans le monde de l'inanimé, il est admis que "rien ne se crée, rien de ne perd". Il n'y a que des transformations. La matière ne peut naître ex nihilo. Selon le bouddhisme, il en va de même de la conscience, qui ne peut ni surgir de rien ni passer de l'existence phénoménale au néant. D'où l'idée d'un continuum de conscience qui se poursuit d'état d'être en état d'être.", explicitait ainsi Mathieu Ricard sur son site en 2011. La culture gitxsane repose sur le concept que l’esprit se renouvelle. La personnalité, l’essence, l’esprit de la personne décédée ranime le bébé qui naît De nombreuses cultures ont également intégré cette idée de réincarnation. C’est le cas des Gitxsan, peuple natif de la Colombie Britannique au Canada. “La culture gitxsane repose sur le concept que l’esprit se renouvelle. La personnalité, l’essence, l’esprit de la personne décédée ranime le bébé qui naît”, explique la professeur et psychiatre Antonia Mills, interrogée par Ricki Stern. Des préceptes difficilement intelligibles dans nos sociétés occidentales cartésiennes, où les religions monothéistes réfutent entièrement cette idée, et dans lesquelles la parole des enfants n'est que peu considérée. De fait, ce principe reste cantonné pour beaucoup dans le monde farfelu du paranormal, entre les apparitions d'OVNI et les Poltergeist des maisons hantées. Et la pop culture n'est pas en reste on trouve de nombreux films utilisant cette croyance comme fil conducteur d'un scénario plus ou moins bien ficelé Dead Again 1991, Les ombres du passé 2000 ou encore Little Buddha 1993, ndlr. Des similitudes dans les récits Revenons en Virginie. D’après les chercheurs - Ian Stevenson d’abord, puis ses disciples - la plupart des récits d’enfants dits “incarnés” sont semblables les souvenirs apparaissent sous la forme de terreurs nocturnes, parfois violentes, vers l’âge de 2 ou 3 ans et disparaissent vers 6 ou 7 ans, quand l’enfant découvre la conscience morale. C’est ainsi que James Leininger, âgé aujourd’hui de 23 ans, aurait fait l’expérience de la réincarnation. Le cas de cet Américain, habitant dans le sud de la Louisiane, a fait la Une de la presse outre-Atlantique au début des années 2000. Et pour cause James aurait été dans une vie antérieure, un pilote de chasse dans l’armée, mort au combat pendant la Seconde Guerre mondiale. Après s'être inquiétés de l'intensité de ses cauchemars et étonnés de sa passion incommensurable pour les avions, ses parents ont noté les détails du récit du petit garçon, qui étaient extrêmement nombreux et précis. Le père Bruce, plutôt réfractaire à cette idée au départ, a fini par enquêter et retrouver l'identité de l'homme en question. Le petit garçon d'alors 6 ans a ainsi rencontré la soeur dudit soldat et un de ses compagnons de l’armée, pour confronter son récit et "valider" en quelque sorte son histoire. Évidemment, de nombreuses personnes à l'époque s'étaient inscrites en faux on a alors envisagé que les parents du petit James manipulaient leur fils pour faire sensation, que l'enfant cherchait de l'attention ou même que tout cela n'était qu'une coïncidence… Mais selon la pédopsychothérapeute Carol Bowman, connue pour avoir étudié des cas similaires, James Leininger semble bien avoir eu des souvenirs d’une vie passée pendant sa petite enfance. Toujours selon elle, une autre similitude semble par ailleurs émerger des différents récits d'enfants le phénomène concernerait surtout des morts “violentes” qui “imprègnent l’âme d’un traumatisme”. Et les manifestations, notamment les cauchemars, pourraient s'atténuer si l'enfant permet à cette "âme" de faire son deuil. Autre fait remarquable explicité cette fois sur le site de l'Université de Virginie les tâches de naissance. "Certains enfants ont des taches de naissance et des anomalies congénitales qui correspondent à des blessures ou d'autres marques sur la personne décédée dont l'enfant se souvient de la vie. Dans de nombreux cas, des rapports post-mortem ont confirmé ces correspondances." Protocoles et prise en charge Reste qu'à l'heure actuelle, les protocoles manquent, notamment parce que l'objet d'étude reste controversé. Seule l'équipe de chercheurs de l'Université de Virginie semble avoir mis en place des outils pour repérer, collecter et vérifier ces récits d'enfants, et leurs recherches se concentrent plus précisément en Amérique du Nord, bien que des cas ont été observés un peu partout dans le monde. Jim Tucker a ainsi publié en ligne des guides à destination des parents. Parmi les éléments qui sont censés les alerter, on trouve une liste de phrases "communes" à ces enfants, évoquant le souvenir d'une vie antérieure, telles que "Tu n'es pas ma mère/mon père" à "J'avais l'habitude de..." en passant par "Je suis mort en...". La liste est disponible sur le site officiel de l'université. Ces déclarations sont généralement faites par des enfants dont le développement semble par ailleurs être exactement comme celui de leurs pairs L'expert précise sur une autre page que de nombreux parents désarmés cherchent des solutions pour accompagner leurs enfants et rappelle que les conseils trouvés sur Internet, même émanants de sa propre équipe, ne remplacent pas une prise en charge psychothérapeutique adaptée. Il insiste également sur le fait ces discours d'enfants ne révèlent aucunement un trouble mental. "Nous avons discuté avec de nombreuses familles dans lesquelles un enfant prétend se souvenir d'un autre groupe de parents, d'un autre foyer ou d'un décès antérieur, et les enfants présentent rarement des problèmes de santé mentale. Ces déclarations sont généralement faites par des enfants dont le développement semble par ailleurs être exactement comme celui de leurs pairs", écrit-il. Il ajoute plus loin que l'hypnose régressive est fortement déconseillée dans ces cas, car il faut se concentrer "sur la vie de maintenant". L'équipe de chercheurs invitent par ailleurs les familles qui se sentiraient concernées à leur écrire afin que le récit de leur enfant soit collecté dans un premier temps et analysé par une personne agréée. Le doute est-il permis? Malgré ces données, quel crédit accorder à ces histoires ? Les recherches de l'équipe de parapsychologues américains vont-elles un jour aboutir à une découverte qui pourraient changer notre regard sur le monde ? Le doute est-il vraiment permis au regard du savoir scientifique actuel ? Que ce soit dans le documentaire Netflix ou dans la littérature spécialisée, on note qu'aucun expert ne s’est avancé pour officialiser le phénomène, pas même Ian Stevenson, véritable pionnier dans le domaine. “Je préfère dire que mon travail suggère l’existence des vies antérieures plutôt qu’il ne le prouve”, a-t-il ainsi déclaré. Suggérer l’idée, instiller le doute. Comme l’équipe de chercheurs américains et leurs homologues à travers le monde qui recensent les cas curieux, mon but, à travers cet article, n’est pas d’apporter des réponses, mais seulement de poser des questions. Qui sait, dans une vie antérieure, j’étais peut-être un philosophe de la Grèce Antique. J’ai toujours aimé les sandales. Lanimisme (du latin « esprit » mais aussi « âme ») est la croyance en un esprit, une force vitale qui anime les êtres vivants mais aussi les objets, les minéraux et tous les éléments naturels. Nous donnons une importance aux objets et une partie de nos énergies circulent dans ses objets, nous les imprégnons en fonction de nous

Croyance que toute objets à une âme. La croyance que tout objet a une âme c’est cela l’animisme, et cela est une croyance très ancienne, cependant, une telle croyance n’a pas encore disparu notre époque, au contraire, cela prend une place de plus en plus croissante dans la vie actuelle. Les hommes depuis toujours sont des êtres qui ont des pratiques et des croyances sur qui repose leur vie. Et on ne peut compter le nombre de croyance et de pratique faite par les hommes. Il y a à cet effet la croyance en l’existence d’un dieu qui est la religion, il y a aussi en l’existence des esprits qui est le spiritisme ou encore la croyance en l’âme des objets ou l’animisme. Et c’est de cela dont il est question ici, qu’est ce que c’est vraiment cette croyance que tout objet à une âme? Comment cela se manifeste? Est-ce que les supports divinatoires sont des objets qui ont des âmes? Où est-ce qu’on peut trouver quelqu’un qui peut nous aider à résoudre tous les énigmes de la vie? Telles sont les interrogations posées par ce sujet, à travers cet article les éléments réponses seront communiqués au fur et à mesure. Qu’est ce que c’est vraiment cette croyance que tout objet a une âme? L’animisme est cette croyance que tout objet a une âme. Étymologiquement, l’animisme est d’origine latine, et vient du mot animus » qui veut dire esprit et âme. En fait cela insinue que sont des choses des objets immobiles qui ont des âmes. C’est une croyance et comme telle elle est l’objet de beaucoup de critique. Comme toute croyance, la science vient critiquer en disant que cela n’a pas de preuve réelle et pourtant il existe bien des choses que la science n’arrive pas à expliquer ni à prouver et ce n’est pas pour autant que ces choses n’existent pas. Mais l’animisme ne se limite pas uniquement aux objets, l’animisme peut aussi être cette pulsion cette force qui va intégrer une personne humaine. Souvent c’est l’esprit d’un être déjà mort ou même d’un animal. On ne peut alors s’empêcher de faire le rapprochement avec le médium qui est le praticien capable d’évoquer mes esprits. C’est vrai, l’animisme et le spiritisme sont deux domaines similaires très proches et le medium a fait l’expérience de l’animisme lors d’une séance de médiumnité. Quand un esprit est invoqué, celui-ci peut se manifester en intégrant un objet et c’est à travers cet objet qu’il va transférer des messages. C’est le médium qui va interpréter le message transmis à travers les objets. L’animisme est bien réel et concret, seulement il faut activer son énergie intérieure pour pouvoir le capter. Comment cette croyance que tout objet a une âme ou l’animisme se manifeste? Cette croyance a existé depuis la préhistoire mais cela a été négligé et surtout cela a été mépris par un grand nombre de gens et pourtant, cela s’est bien manifesté. Ce sont surtout les objets d’arts qui sont considérés comme ayant des âmes, tel que les tableaux des peintres, les sculptures, les gravures. Ces objets s’ils ont des valeurs énormes c’est qu’ils représentent toute une histoire c’est le reflet d’une réalité donnée et c’est pour cela qu’ils ont des âmes. On ne peut les détruire, il faut bien les conserver et les considérer comme précieux. On dit que le portrait d’un être humain déjà décédé contient toujours son âme, il observe les hommes, les familles et habite la maison toute entière. L’animisme se manifeste lorsque l’on fait des rituels, c’est ce qui va faire apparaître l’âme qui agit sur le monde réel de façon avantageux ou désavantageux pour celui qui l’invoque. Est-ce que les supports divinatoires sont des objets qui ont des âmes? Les supports de divinations utilisés par les voyants sont des objets qui ont des âmes. Ce sont ces âmes qui accordent les informations nécessaires pour répondre à toutes les interrogations d’un consultant. C’est pour cela que ces supports ont une importance cruciale en voyance comme le cas de la boule de Crystal ou du pendule ou encore des oracles. Où est-ce qu’on peut trouver quelqu’un qui peut nous aider à résoudre tous les énigmes de la vie? La croyance que tout objet a une âme est une croyance fondée, il n’y a pas de mal à cela, si on a des doutes ou des incertitudes, le mieux c’est de faire appel à des professionnels de la voyance et du médium qui ont des connaissances dans le monde mystique. Et c’est ici dans ce site que l’on peut trouver un expert qui peut nous aider à résoudre tous les énigmes de la vie. Alors qu’attendez-vous, contactez un expert en voyance qui vous convient.

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L’astrologie nous permet d’en apprendre davantage sur nous sur un grand nombre de points qualité, défaut, point fort, caractère… Mais saviez-vous que cela peut même révéler ce qui se cache au plus profond de notre âme ? A la lecture de cet article, vous allez apprendre quels sont les signes du zodiaque les plus susceptibles d’avoir une vielle âme. Découvrez ici Le jeune âme L’évolution de l’âme Les 4 signes du zodiaque les plus susceptibles d’avoir une vielle âme Au-delà des questions de religions et de croyances, de plus en plus de personnes croient en la réincarnation et aux vies antérieures. En effet, en toute logique et avec tous les éléments que nous sommes déjà parvenus à rassembler, il parait peu probable que nous n’ayons qu’une seule vie. Cela pourrait expliquer les impressions de déjà-vu ou encore le savoir et les compétences extraordinaires que possèdent certaines personnes malgré leur jeune âge et leur faible expérience de la vie. Et généralement, ces personnes un peu hors-norme ont un même point commun leur signe astrologique. Découvrez donc quels sont les signes du zodiaque les plus susceptibles d’avoir une vielle âme. Le Sagittaire Le Sagittaire est un signe tout à fait fascinant. Souvent prudent et méfiant, il se protège des autres car il a beaucoup d’instinct et arrive à sentir les personnes ayant de mauvaises intentions. Il aime plus que tout être en contact avec l’extérieur, la nature et découvrir le monde c’est pour cela que voyager est bien souvent sa passion première. Il aime s’immerger dans de nouvelles cultures, apprendre d’autres langues et découvrir les us et coutumes d’ailleurs. Mais s’il aime tellement cela, c’est avant tout car c’est une vieille âme de baroudeur. Il est très au-dessus des considérations matérielles et financières qu’il a dépassé depuis bien longtemps. Ce qui l’intéresse ce n’est pas l’argent ou les beaux objets, mais bien la richesse du monde. Le Capricorne Le Capricorne fait partie des signes du zodiaque les plus susceptibles d’avoir une vielle âme. En effet, c’est un vrai sage, une sorte de guide qui a à cœur de transmettre son savoir un peu comme un enseignant de la vie. Loin d’être un donneur de leçons, il se positionne plutôt comme un professeur de vie » qui aime guide les plus jeunes et leur transmettre son savoir. Il a réussi à apprendre de ses erreurs et souhaitent enseigner aux autres les leçons qu’il a su en tirer. Le Verseau Le Verseau est ce qu’on appelle une vieille âme créatrice. Artiste dans l’âme, il est souvent à fleur de peau. Ce qui peut être pris par les autres comme de la faiblesse ou de la fragilité est en réalité une grande sensibilité, et c’est ce qui fait toute sa force, sa noblesse et sa grandeur d’âme. Le Poissons Pour finir, le Poissons est sans doute le signe qui perçoit le mieux le monde qui l’entoure tel qu’il est réellement. Intelligent et fin observateur, il comprend les enjeux de l’univers et perçoit toutes les énergies qui émanent de la terre et de ses éléments. A lire aussi Quels sont les signes du zodiaque avec une connexion émotionnelle profonde ? Les 4 signes du Zodiaque qui aiment l’amour toute l’année 4 signes du Zodiaque qui semblent durs mais qui ont un grand cœur

Croyanceque tout objet à une âme; SENTIMENT. 9 lettres. état d'âme; Vague idée; SPIRITUEL. 9 lettres. Qui relève de l'âme et de la conscience; Fin et drôle; GENEROSITE. 10 lettres. Grandeur d'âme; Esprit de noël; Sentiment qui a du coeur; THERAPEUTE. 10 lettres. Médecin de l'âme; MAGNANIMITE. 11 lettres. Grandeur d'âme ; MELANCOLIQUE. 12 lettres.

Fatigue, épuisement nerveux, un état inexplicable d’irritabilité ou même des maux de tête… Si vous souffrez brusquement d’un de ces symptômes, vous pourriez être victime de ce qu’on appelle le mauvais œil. Mais rassurez-vous, contre le mauvais œil, il y a des remèdes sûrs. Le mauvais œil, comment reconnaitre les signes d’une attaque malveillante L’expression mauvais œil porte bien son nom c’est le regard malveillant et chargé d’énergie néfaste qu’une personne peut vous jeter dans le but de vous nuire, ou simplement de vous déstabiliser. Depuis la nuit des temps, le “regard assassin” capable de provoquer des malheurs a été redouté dans toutes les civilisations, à commencer par les Sumériens, les Babyloniens ou les Assyriens. En Europe, au Moyen Âge, on attribuait aux sorcières malveillantes le pouvoir d’attirer la malchance sur une personne ou sur un couple avec un simple regard. Les yeux sont le reflet de l’âme, dit-on. Alors ce n’est pas pour rien qu’une intention maléfique profonde puisse se transmettre par le regard. Mais au-delà des croyances populaires, cette expression désigne plus généralement une attaque énergétique malveillante qui n’est pas obligatoirement exercé par le regard, mais aussi par d’autres moyens. Cette attaque peut être “l’œuvre” d’une personne cherchant volontairement à vous faire du mal. Ou bien elle peut être le résultat presque involontaire de sa jalousie violente envers vous. En effet, quelqu’un de votre entourage peut vous jalouser, sans vraiment vouloir vous faire du mal délibérément. Le mauvais oeil causé par la jalousie est très fréquent. Malheureusement, cette “attaque” se produit même en absence d’une volonté explicite, par la simple force de l’énergie négative. Premièrement, sachez que ce phénomène qui est donc une attaque énergétique plus ou moins volontaire peut passer parfaitement inaperçue. Il n’est pas obligatoire que le mauvais oeil provoque des blocages dans votre vie. Tout comme le virus de la grippe, il peut vous “frôler”, sans vous contaminer. En effet, c’est aussi une question “d’immunité” vibratoire et énergétique. Vous devez savoir que la première chose qui vous fragilise face à une attaque énergétique, c’est votre peur face à ce danger ou vis-à-vis de la personne qui l’exerce. Si vous vivez dans la croyance permanente que quelqu’un peut vous jeter un sort, vous avez plus de chances de tomber effectivement entre les griffes d’une attaque négative. En revanche, si vous cultivez votre immunité énergétique, si vous croyez dur comme fer en votre protection, cela forme autour de vous un bouclier quasi-indestructible. Deuxièmement, ne confondez pas mauvais œil et envoûtement. Le mauvais œil peut être une simple “poussée” d’énergie négative de faible intensité, qui ne fait qu’égratigner à peine votre aura. Ou même passer inaperçue et disparaître aussitôt, comme nous l’avons vu. L’envoûtement, en revanche, peut avoir des conséquences beaucoup plus graves. C’est une attaque construite, toujours volontaire et beaucoup plus intense. Elle est généralement préparée avec des outils et des rituels spécifiques comme des incantations ou des outils vaudou. Amulettes, talismans et autres protecteurs Depuis tout temps, les amulettes et les objets magiques protecteurs ont rassuré et accompagné les hommes aux quatre coins du monde. Leur pouvoir est variable et n’a pas toujours une explication claire. Oeil d’Horus, puissant symbole utilisé contre le mauvais oeil Les amulettes contre le mauvais œil ont parfois la forme d’un œil ou sont décorés symboliquement avec un œil. Un des plus célèbres est l’œil d’Horus dans l’ancienne Égypte image ci-contre. Mais selon la tradition dont elles sont issues, les amulettes peuvent avoir des formes très variées. Certains représentent des formes géométriques, d’autres des masques ou des figurines. Le pentacle ou la main faisant la figue sont très souvent utilisés. Dans certaines traditions comme la tradition juive, le fil rouge permet de se débarrasser du mauvais œil, tout comme le symbole du poisson par exemple. Différents végétaux sont investis également de pouvoirs protecteurs le trèfle, l’orge ou l’ail. Parmi les remèdes traditionnels pour enlever le mauvais oeil, citons aussi le gros sel, l’huile dolive ou encore les nœuds, sans parler de l’oeuf, très populaire semble-t-il pour guérir le mauvais oeil dans les maisons. Les amulettes protectrices sont donc très diverses. Chacune s’appuie sur une sagesse ancestrale qui lui est propre. Regardez par exemple l’amulette égyptienne d’Isis Quant à leur efficacité, elle n’est pas facile à mesurer. Certains objets protecteurs conviendront parfaitement à une personne alors qu’elles ne seront pas assez efficaces pour une autre. C’est souvent l’usage qui confirme le lien de protection intense et efficace entre un objet protecteur et son propriétaire. Grâce à ce lien, votre intuition vous dira jusqu’à quel point vous pouvez faire à votre talisman. Quand il s’agit de mauvais œil, les talismans protecteurs sont souvent portés sur soi, car beaucoup se présentent sous forme de bijoux bracelet, pendentif, bague ou de pièces à glisser dans une poche par exemple. Les pendentifs contre le mauvais œil avec des symboles protecteurs par exemple sont des remèdes réputés dans de nombreuses cultures. Mais ces talismans peuvent aussi être accrochés dans la maison, au-dessus d’une porte ou près d’une fenêtre. Ou encore dans la chambre à coucher, surtout quand on soupçonne la présence du mauvais oeil sur un couple, ou sur un nouveau né. Vous pensez avoir besoin d’une protection contre le mauvais œil ? Consultez tous nos objets de protection énergétique ici.

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Les statistiques montrent qu'au moins 40% des chrétiens suisses préfèrent croire en la réincarnation qu'en la résurrection. Comment interpréter cet épisode de la vie de Jésus? Daniel Marguerat est protestant, professeur de Nouveau testament à l'Université de Lausanne et spécialiste de la vie de Jésus. Son point de Temps La foi en la résurrection est l'élément central du christianisme. Dans la première lettre aux Corinthiens, Paul écrit S'il n'y a pas de résurrection des morts, le Christ n'est pas ressuscité. Mais si le Christ n'est pas ressuscité, vide alors est notre message, vide aussi votre foi.» Pourquoi une telle importance?Daniel Marguerat Le christianisme n'est pas né de la mort de Jésus, mais de la signification donnée à cette mort, une signification renversante. Je m'explique le décès de Jésus laissé à lui-même ne peut être commémoré que comme un événement tragique. Or, avec la résurrection, il apparaît que Dieu se range du côté de la victime, qu'il se manifeste à travers le visage de cet homme qui a souffert. Le christianisme surgit donc de la conviction que cette mort-là donne naissance à une vie autre. La résurrection confirme que Dieu a été présent dans l'aventure de Jésus jusqu'à sa fin, et qu'il va continuer à intervenir dans l'histoire. Elle permet de s'ouvrir à cette découverte que Dieu se manifeste dans la fragilité d'un homme. Quand on prive le christianisme de la résurrection, on en fait une belle morale de l'amour d'autrui, mais on le prive de l'énergie de Dieu.– A l'aube de l'an 2000, il peut sembler difficile d'adhérer à cet espoir. Comment les théologiens interprètent-ils cet événement actuellement?– La foi en la résurrection affirme qu'au-delà de la mort, de l'échec, de la souffrance, Dieu peut faire renaître la vie. C'est une possibilité qui est donnée de croire qu'après la mort d'un proche, des épreuves, un amour brisé, une réconciliation peut s'opérer avec la vie, qui me permet de lui redonner un sens et de me reconstruire. Croire en la résurrection est une lutte contre la mort, contre tout ce qui fait mourir.– Certains psychologues interprètent la foi en la résurrection comme un déni puéril de la mort.– La résurrection prend au sérieux la mort comme fin de la destinée humaine, contrairement à la réincarnation telle qu'elle est comprise en Occident. En effet, la réincarnation est vue de manière positive sous nos latitudes, car si l'on envisage de vivre plusieurs vies, alors la mort est relativisée. Elle n'est plus un drame, mais une frontière à passer vers une autre vie. La vie elle-même est banalisée. En cela, la croyance en la réincarnation est une forme de cancer de la foi chrétienne. C'est aussi une croyance fondamentalement rassurante, c'est pourquoi elle fait beaucoup d'adeptes parmi les chrétiens. Ce n'est pas ainsi que les bouddhistes la voient pour eux, la réincarnation est négative, car l'individu doit échapper au tragique des réincarnations successives pour atteindre le nirvana. La résurrection n'est pas une promesse de vie supplémentaire, elle est promesse d'une vie différente. Elle est la reconnaissance que Dieu surplombe la vie de chacun, qu'il se trouve à l'origine et à la fin de la vie.– Certains chercheurs ont émis l'hypothèse que les apôtres ont désespérément tenté de donner un sens à la mort de Jésus sur la croix, à ce fiasco, à la passivité de Dieu, par une autosuggestion ou une hallucination collective.– C'est une lecture psychologique. Cette thèse est rendue difficile par le fait que les textes répètent tous la même chose la résurrection a pris les disciples totalement à revers. Ils n'attendaient visiblement pas le retour de Jésus ils étaient apeurés et résignés, ils se terraient chez eux. Tous les récits montrent ensuite les disciples surpris par la nouveauté de la résurrection, ainsi qu'une énorme difficulté à y croire. Au début, personne n'y a cru, mis à part quelques femmes. L'Evangile de Matthieu raconte que lorsque Jésus apparaît aux disciples après sa mort, certains d'entre eux doutent. Les premiers chrétiens ont parfaitement conscience que leur message est inattendu, surprenant et difficile à comprendre. Petit à petit, ils se rendent à l'évidence. Ils ont été les uns et les autres l'objet d'une révélation qui ne provient pas d'une méditation quelconque, et habités par une conviction qui ne venait pas d'eux.– Quelle différence y a-t-il entre la résurrection et l'immortalité de l'âme?– Si on croit à l'immortalité de l'âme, on sépare totalement le destin du corps de celui de l'âme. On donne ainsi une valeur négative au premier et positive à la seconde. Une telle conception implique des conséquences catastrophiques. Elle signifie que la vie spirituelle se réfugie dans l'intériorité, que le salut ne dépend que d'une relation intime avec Dieu, et que tout ce qui touche au corps, c'est-à-dire la relation à autrui et l'engagement dans le monde, devient néfaste ou indifférent. Comme chrétien, je crois que ma foi, pour rester vraie, doit s'investir dans le monde face au besoin d'autrui. Chaque fois que le corps est séparé de l'âme, on aboutit à un christianisme méprisant à l'égard d'autrui. La résurrection des corps veut dire que c'est tout ce qui a fait la vie de l'individu – ses gestes concrets, son tissu de relations – qui sera accueilli par Dieu.– La foi en la résurrection est liée au salut de l'homme, et donc au Jugement dernier. Que signifie pour vous ce Jugement qui a terrorisé des générations de chrétiens?– Le Jugement dernier est le moment où Dieu dit la vérité de chacun. Mais l'idée du Jugement a été exploitée dans la piété médiévale dans un sens terroriste, et fait peur encore aujourd'hui. A mon avis, la foi dans le Jugement dernier est nécessaire et structurante. Elle signifie que le dernier mot sur le monde n'appartient pas aux politiciens cyniques, à l'injustice, au nettoyage ethnique, à la souffrance humaine, mais à Dieu. C'est aussi une proclamation qui m'interdit de me poser en juge des autres; elle me retient de condamner autrui. Cette croyance n'est donc pas là pour m'infantiliser dans la terreur; elle m'installe au contraire dans ma responsabilité d'adulte, appelé à rendre compte de ce que j'ai fait. Le Jugement dernier n'est finalement pas une parole qui cherche à nous donner des informations sur la fin de l'histoire, il est une parole qui nous amène à un plus grand respect d'autrui.

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Mais si ces idées de la raison ne constituent pas l’expérience humaine, elles ont pour autant un rôle de régulation car elles guident l’action humaine. Ces trois idées sont des postulats de la raison pratique, autrement dit. Bien qu'aucun d'entre elles ne se réfèrent à un objet de connaissance empirique qu'on peut voir, sentir ou toucher, Kant soutient qu'il est raisonnable pour nous de les postuler comme des questions de la foi rationnelle. Cette sorte de croyance, subjectivement justifiable, représente un juste milieu entre la connaissance certaine, ce qui est objectivement et subjectivement justifié, et la simple opinion arbitraire, qui n'est même pas subjectivement justifiées. Ces croyances rationnelles peuvent être religieuses car, selon Kant, “la morale conduit immanquablement à la religion, s'élargissant ainsi jusqu'à l'idée d'un législateur moral tout-puissant, extérieur à l'homme, en la volonté duquel est fin dernière de la création du monde ce qui peut et doit-être également la fin dernière de l'homme” A partir de là, peut-on prouver l’existence de Dieu ? Non, car si c’est le cas répond Kant, Dieu devient alors un objet que l’on peut connaître, la raison redevenant alors dogmatique. L’argument ne pourra alors exister que sur le plan pratique et moral. Dans la seconde Critique Critique de la Raison pratique, Kant établit que Dieu et l'immortalité humaine sont des hypothèses moralement nécessaires», des questions de la foi rationnelle». C'est aussi la base de l'idée kantienne de la religion morale. Kant définit alors la religion comme la reconnaissance des commandements divins». Ainsi l'argument moral n'est pas purement spéculatif, mais a une orientation pratique. L'argument moral traite plutôt de Dieu comme une idée régulatrice. La célèbre phrase vers la fin de la seconde Critique fournit un pont idéal entre elle et le troisième Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de crainte incessantes le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi ». La moralité conduit Kant à Dieu et la religion. Dans la religion dans les limites de la simple raison, Kant présente sa théologie rationnelle en posant la question suivante que pouvons raisonnablement espérer ? Kant considère notre prédisposition au bien et au mal comme une prédisposition innée. L'homme est mauvais lorsque'il subordonne la loi morale aux motifs de la sensibilité. Ainsi, l’homme n’est loué ou blâmé que selon l’usage qu’il fait de son libre-arbitre. L'homme dispose autrement dit du pouvoir de dominer en lui le penchant au mal. Kant démythifie la doctrine chrétienne du péché originel. Kant distingue ensuite la fausse religion dans laquelle les croyants agissent pour se sauver de la religion authentiquement morale fondée sur des comportements vertueux. Il faut agir de manière vertueuse, selon Kant, afin de se rendre digne du salut, pas agir pour le salut. Au final, Kant pense que la moralité permettra des réaliser ce qu’il nomme le règne des fins, sorte de paradis moral dans lequel sont admises toutes les volontés bonnes. La théologie rationnelle de Kant est révolutionnaire dans la mesure où elle découle de sa philosophie critique. En effet, Kant déplace la question religieuse du terrain métaphysique vers le terrain moral, dans lequel Dieu est une idée régulatrice adjointe au postulat de l’immortalité de l’âme qui permet aux hommes d'agir moralement. Bergson ou encore Lévinas, dans Totalité et infini, sera fortement impregné de cette idée. Pour aller plus loin sur la philosophie de Kant Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique du jugement La Philosophie de Kant Le projet de paix perpétuelle La morale de Kant La métaphysique de Kant Kant et le bonheur Citations de Kant Qu’est-ce que les Lumières chez Kant La paix chez Kant Selon Kant, il faut distinguer l'opinion et la foi : l'opinion porte sur un objet de savoir possible (nous aurons un jour les moyens de savoir si Mars est habitée : celui qui est convaincu qu'il y a bien des Martiens émet donc une opinion) ; la foi, en revanche, porte sur des objets indémontrables (je ne pourrai jamais démontrer l'existence de Dieu ou l'immortalité de l'âme). Supposons donc qu’au commencement l’âme est ce qu’on appelle une table rase tabula rasa, vide de tous caractères, sans aucune idée, quelle qu’elle soit. Comment vient-elle à recevoir des idées ? Par quel moyen en acquiert-elle cette prodigieuse quantité que l’imagination de l’homme, toujours agissante et sans bornes, lui présente avec une variété presque infinie ? D’où puise-t-elle tous ces matériaux qui sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes ses connaissances ? A cela je réponds en un mot, de l’expérience c’est là le fondement de toutes nos connaissances, et c’est de là qu’elles tirent leur première origine. Les observations que nous faisons sur les objets extérieurs et sensibles, ou sur les opérations intérieures de notre âme, que nous apercevons et sur lesquelles nous réfléchissons nous-mêmes, fournissent à notre esprit les matériaux de toutes ses pensées. Ce sont là les deux sources d’où découlent toutes les idées que nous avons, ou que nous pouvons avoir naturellement. Et premièrement nos sens étant frappés par certains objets extérieurs, font entrer dans notre âme plusieurs perceptions distinctes des choses, selon les diverses manières dont ces objets agissent sur nos sens. C’est ainsi que nous acquérons les idées que nous avons du blanc, du jaune, du chaud, du froid, du dur, du mou, du doux, de l’amer, et de tout ce que nous appelons qualités sensibles. Nos sens, dis-je, font entrer toutes ces idées dans notre âme, par où j’entends qu’ils font passer des objets extérieurs dans l’âme ce qui y produit ces sortes de perceptions. Et comme cette grande source de la plupart des idées que nous avons, dépend entièrement de nos sens, et se communique à l’Entendement par leur moyen, je l’appelle Sensation. L’autre source d’où l’entendement vient à recevoir des idées, c’est la perception des opérations de notre âme sur les Idées qu’elle a reçues par les sens opérations qui devant l’objet des réflexions de l’âme, produisent dans l’Entendement une autre espèce d’idées, que les objets extérieurs n’auraient pu lui fournir telles que sont les idées de ce qu’on appelle apercevoir, penser, douter, croire, raisonner, connaître, vouloir, et toutes les différentes actions de notre âme, de l’existence desquelles étant pleinement convaincus parce que nous les trouvons en nous-mêmes, nous recevons par leur moyen des idées aussi distinctes, que celles que les corps produisent en nous, lorsqu’ils viennent à frapper nos sens. C’est-là une source d’idées que chaque homme a toujours en lui-même ; et quoique cette faculté ne soit pas un sens, parce qu’elle n’a rien à faire avec les objets extérieurs, elle en approche beaucoup, et le nom de sens intérieur ne lui conviendrait pas mal. Mais comme j’appelle l’autre source de nos idées Sensation, je nommerai celle-ci Réflexion, parce que l’âme ne reçoit par son moyen que les idées qu’elle acquiert en réfléchissant sur ses propres opérations. C’est pourquoi je vous prie de remarquer, que dans la suite de ce Discours, j’entends par Réflexion la connaissance que l’âme prend de ses différentes opérations, par où l’entendement vient à s’en former des idées. Ce sont-là, à mon avis, les seuls principes d’où toutes nos idées tirent leur origine ; savoir, les choses extérieures et matérielles qui sont les objets de la Sensation, et les opérations de notre esprit, qui sont les objets de la Réflexion. J’emploie ici le mot d’opération dans un sens étendu, non-seulement pour signifier les actions de l’âme concernant ses Idées, mais encore certaines passions qui sont produites quelquefois par ces idées, comme le plaisir ou la douleur que cause quelque pensée que ce soit. John LOCKE, Essai philosophique concernant l’entendement humain, II, 1 § 2-4, 1689 Questions de compréhension Selon Locke, nos idées ont-elles une origine innée ou acquise ? Expliquez. Expliquez à l’aide de 2 exemples les deux sources de nos idées. En suivant son raisonnement, comment a-t-on accès aux idées des autres ? Expliquez. 2sey.

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croyance que tout objet a une âme